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无论中西，“死1亡”一直是人类社会中1大的禁忌。美国学者福尔顿曾说：“死1亡，就像有毒的---，在美国文化中，是一直被避讳的主题，也是人们逃避、---和厌恶的话题。只要它们不妨碍社会，就应当予以满足，所谓人情所好，圣人不禁。”-在参加了他人的丧礼回去家门口时，必请家人先在其身上清扫一下，以示除去不净。而在中国，由于人们对死亦万分忌讳，连与死字谐音的“四”也成了不吉利的象征。甚至有些楼房的四楼出租都比别层便宜。这种躲避的行为与习俗经过长年的累积，无形中就造成了人们对死1亡的恐惧与否定。

殡仪馆文化探究：

满足社会心理的需求。殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，因而也是人类走向文明的标志之一。原始人对弃尸已经看不下去，心中不忍。---及主要来宾纵队站在左排，家属纵排站于右侧，其他来宾依次站若干排横队。于是产生了殡葬。到文明社会，丧礼发展起来，乃至变得越来越繁琐。比如，一位老人忙了---，死后若不给一个“象样的”丧礼，不受到“郑重的”对待，人们总会觉得对不起死者，会认为后人不孝、死者---不值等。即使是现代，如果丧事太草率，人们仍会觉得人生不完整、不值。同时，重要人物的丧礼要---的隆重，如为帝王筑陵墓。如果将大人物的丧事办得和小人物无差别，人们也会觉得太不应该。社会心理需求当然是对生者而言的。因为死者已无知觉了，殡葬活动是生者筹办的、办给生者看的，这无异于给生者开了一张预期支票，告诉他们人生都会有一个如此完整的结局，不会有始无终。

　　我们应当认识到，心理需求也是一类社会需求，它就像吃饭、睡觉一类物质性需求一样的真实。只要它们不妨碍社会，就应当予以满足，所谓人情所好，圣人不禁。这里说的人情即是人们的心理需求，也是人性的需求。

各地的殡葬习俗

   全国君或宗1教领1袖之葬礼均极隆重，除耗费物力财力外，更可能陪葬大批生命。直至近年为止，非洲迦纳之阿善提族(ashanti)，当其君主死1亡后，族人对外保密，且每隔若干时日须杀1死一仆从，令其至冥界侍候已死君主；又为免君主寂寞，还要陪葬整批盛妆的嫔妃。2火化区包括火化间、-处理间、-暂存室、候灰室、员工休息室、卫生间、淋浴间、油库和设备间等。忌日周年，该君主棺柩送入陵寝，所有生前的左右侍人，包括后妃、仆役、厨师均须执绋送殡，与之同葬。-当然不致考虑如死---服侍之礼俗，但一般葬礼仍---隆重；鲜有的例外为1970年法国前总1统戴高乐之葬礼，依其遗志极度简化，仅由乡村木匠制一白木棺，由家属及少数老友、近邻送葬。

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