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 而中国不是如此——上古已无信无证，则不必考虑，自有史以来《尚书·武成》曰：“谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”古注家多曰上古圣王垂衣拱手而天下自治理，“无为而治”自是不差，却并非如此简单。这一“垂衣”与一“拱手”之间，道理极深，切不可就此滑过。

船山《-内传》曰：乾本有此四德，而功即于此效焉。以其资万物之始，则物之性情皆受其条理，而无不可通……而要与以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正万物之，正万世之纪纲，则抑以正而利也。盖衣裳之制，亦有此四德。据传，黄帝令嫘祖养蚕制衣而人禽始别。于是可以这样说，人之为人，乃人之有衣裳。人与物之别，人与人之差等，皆因衣裳之制度而得有所安置。且衣服之制非全因人约，亦因自然，圣人效天地万物之性情条理而有衣服之制度。衣裳意味着一种差异、区别，《礼记》曰“礼以别异”，于中国传统而言，衣裳之制正是礼的体现。

 中国为礼制，故后人为中国之制乃为“衣冠之治”，中国则被称之“衣冠之国”。《礼记》谓“礼者，天地之序也。”---蔚芝先生曰：“礼者，天命秩序之原，民彝物则之要，人心世道，惟斯大。”而衣裳可以说是礼的的一种表征。小小一套服装，干系着整个制度、礼乐文明。衣裳虽小，而不小矣。

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 在汉服复兴的同时，也出现不同的声音。有人表示，汉服是传统服饰、文化瑰宝，这不假，但应该把它放在博物馆里而不是现实生活中，否则，历史的---。也有人表示，时代已经变迁，现在穿汉服的不一定懂文化。不读四书五经，不晓君子六艺，不通宫商角徵羽，不奉恭俭勤良淑……这样的复兴只是皮毛，走不长远。

 汉服-表示，汉服是文化也是衣服，人们既可以只喜欢这件衣服的外在美，也可以深入了解它内在的礼仪文化，这些都无可厚非。始于颜值，终于内涵，见仁见智。

 汉服复兴是在当代文化全球化背景下，汉民族的文化溯源之旅，也是国学复兴、民间信仰复兴、传统礼仪复兴等大潮中的一条重要脉络，是---在寻根历程中的一场回归，目标是复兴中国传统文化。因此不必过于苛责人们喜欢汉服华美的外表，可以将其看作传统文化复兴的表征和机遇，加以适当引导，让人们---、追根溯源。