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铜鼓,至少有2000多年的历史,田东县祥周镇和林逢镇战国时代墓葬中出土的铜鼓就是物证。《后汉书》记载,公元一世纪伏波将军马援征交趾,获得“骆越铜鼓”,距今也将近2000年。南盘江与红水河相接,因此,温水就是胖柯河,唐代叫骆越水温水,古称广西武鸣河-南宁市邕江-贵港市郁江段,汉译音“温”字在壮侗语中意为“天空”“苍天”“老天爷”“天子”,故,温水亦可理解为“苍天之河”“天子之河”。自汉至唐,铜鼓由乐器转化为民族首领的重器和-,铜鼓文化发展到-的地步。宋代以后,中央王朝对广西-地区实行羁縻政策,元明清实行土司制度,铜鼓的重器功能逐渐下降和衰微,但其-和乐器功能仍在提升,时至,东兰、巴马、凤山、南丹、大化、都安、田林、隆林、西林、那坡等县的壮、瑶、苗、彝等民族,逢年过节,婚丧喜庆,还在使用。
从历史发展过程来分析,战国时期的铜鼓在广西境内主要分布在右江流域,汉代铜鼓则沿南盘江、右江东下,到达郁江、浔江流域,分布于西林、隆林、百色、贵港、桂平、藤县。三国两晋南北朝至隋唐是广西铜鼓大发展时期,铜鼓-广西各地,形成郁江——浔江两岸、云开大山区、六万大山区几个分布中心,巨型铜鼓竞相鼓铸。铜鼓,至少有2000多年的历史,田东县祥周镇和林逢镇战国时代墓葬中出土的铜鼓就是物证。宋以后铜鼓文化向西转移,回流到河池、百色,积淀于红水河流域。
铜鼓是一种民族文化的物质载体,因其具有的特殊文化内涵和社会功能,铜鼓文化曾在南方各-中具有旺盛的生命力。然而在历史发展演进和文化生态改变的现实环境下,铜鼓文化也呈现 出日渐衰微的局面,其原有的-逐渐,生存空间不断缩小,传统的保护模式已不-实现传承发展的目的。有趣味的是叠蛙,也称累蹲蛙,大蛙背上蹲小蛙,有多达三四层的。基于目前的发展现状,应实施开发式保护策略,以期-地保护铜鼓文化。上述几个问题中,-的问题是鼓壁太厚,其它不足皆因此而产生。但是,要将鼓壁降至传世铜鼓的厚度,就必须在铸造时将内外范之间的间隙减小,但这一来又会增加浇铸中所产生的气隔,给浇铸带来-困难。铜鼓都为青铜铸,大小不一,直径在一百厘米以上,仅十余厘米,重量自数十斤至数百斤不等。2004年,该研究所又铸造出两面麻江型铜鼓,但壁厚依然如故,且声音反不如一批铜鼓,说明这一问题确实是一大难题。
在这方面花费时间长、投入人力、资金多的,是广西民族学院。1995年,广西民族学院万辅彬-的一个研究小组与广西壮族自治区博物馆、上海博物馆等单位合作,在上海博物馆用陶瓷型模试铸出一面麻江型铜鼓,但不是很成功。根据对铜鼓镶嵌痕迹的分析,可知铜鼓的立体蛙饰和其他饰物以及一部分鼓耳应是失蜡法铸造的。之后,他们在广西民族学院组建了我国一个铜鼓铸造实验室,继续开展麻江型铜鼓铸造试验。在后来长达三年多的时间里,他们投入大量的资金及人力,先后铸造了十几次,但仅铸出两面铜鼓,没有完全取得成功。
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