南昌景区铜鼓雕塑生产厂规格齐全「进忠雕塑」

铜鼓在2000多年发展历程中，表现出多方面的社会文化功能，如作为炊具，用来蒸煮食物；用作乐器，在喜庆、祭祀和仪式中敲击作乐；作为重器，以表和象征；作为军鼓，鸣鼓集众，号令战阵；作为礼器，用于祭祀和-仪式，以沟通人神；等等。

据《晋书·食货志》记载，东晋时期，许多“官私贾人”将“国之重宝”的铜钱偷运到两广地区卖给当地“夷人”-，夷人将铜钱熔化，用来铸造铜鼓。可见，当时把铜鼓看得比-还贵重。到了明代，铜鼓“鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百”，铜鼓本身已经是一种---。铜鼓上的连续回旋形构造．方形的叫雷纹，圆形的叫云纹，这是壮族先民在农业耕种中对求雨的反映。

铜鼓产生于从原始社会跨入社会的初期，那时“国之-，唯祀与戎”。主持祭祀和指挥军阵的大权已被少数首领所垄断，用于祭祀和的铜鼓，已经不是一般的乐器，而是少数所占有的、象征---与的重器。随着祭祀活动的频繁，铜鼓也常陈列于祭器当中，逐渐的被赋予-，成为通灵的圣物，演变成为沟通人神的礼器。从现存壮乡铜鼓的数量上来看，广西所藏铜鼓约占全国总数三分之一还强，居中国---。

明清以后，封建王朝对民族地区加强了统治，逐渐“改土归流”，终废除了土司制，地方民族首领---一方的---削弱，乃至完全丧失。作为民族首领统治象征的铜鼓，丧失了原来的作用，不再是少数所垄断的重器---象征和祀神礼器，成了广大民众所广泛使用的一般---乐器。铜鼓不但是一种乐器和重器，而且是一种装饰图案丰富多彩的艺术品。

景区铜鼓雕塑生产厂壮族人民的历史传说。如竹节纹，《华阳国志》卷四《南中志》说：“有竹---，兴于遁水，有一-浣于水滨，有三节大竹流入-足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄(《水经注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹为姓。”铜鼓面上刻有竹节纹，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，还保存竹王的传说和崇拜。种类繁多，仿古铜器，青铜器，铜香炉，铜鼎，---瑞兽，铜佛像，---佛像，景泰蓝佛像、香炉，镏金佛，动物雕像，人物雕像，城市雕塑，园---塑等。