保定广场铜鼓价格规格尺寸 进忠铜雕

1、七绝·赠水族水书学者韦世方

序：韦世方从事水族文化研究，参与水书《寿寅卷》、《金堂卷》、《-卷》等近十个卷本的翻译、注音和修稿。从历史发展过程来分析，战国时期的铜鼓在广西境内主要分布在右江流域，汉代铜鼓则沿南盘江、右江东下，到达郁江、浔江流域，分布于西林、隆林、百色、贵港、桂平、藤县。编撰《水书常用字典》。参与《中国水族宝典》、《民族文化进校园小读本》、《水族百年》、《三都水族自治县概况》、《贵州民族-观?水族卷》的译注或有关篇章的撰写。

木楼青瓦小窗台，明月掌灯书卷开。

万壑千岩留不住，乘风破浪出山来。

2、七绝·赠水族教师杨昌盛

序：杨昌盛是一名秀的中学教师。为弘扬水族民族文化，他创办了“月亮山文学部落”网站，并创作了大量古典诗词，在网站上和国内多家诗词刊物上发表。

殷勤相约水乡行，不惜倾囊招远朋。

吟就诗文何处写，家山点亮一明灯。

3、七绝·赠黔湘诸位诗朋文友

序：这次借过水族端节之机会，黔湘诗朋文友相聚三都，余为年长者。

日薄西山无别求，水乡有幸识荆州。

滥竽尚可偷充数，老朽何妨试展喉。

铜鼓产生于从原始社会跨入社会的初期，那时“国之-，唯祀与戎”。我国古代诗人一再把铜鼓赛江神的奇异民族风情载入他们的诗篇，唐朝诗人许浑在《送南客归有怀》中吟道：“绿水暖青菇，湘潭万里春。主持祭祀和指挥军阵的大权已被少数首领所垄断，用于祭祀和的铜鼓，已经不是一般的乐器，而是少数所占有的、象征-与的重器。随着祭祀活动的频繁，铜鼓也常陈列于祭器当中，逐渐的被赋予-，成为通灵的圣物，演变成为沟通人神的礼器。

明清以后，封建王朝对民族地区加强了统治，逐渐“改土归流”，终废除了土司制，地方民族首领---一方的-削弱，乃至完全丧失。铜鼓全部铜铸，一般的铜鼓鼓面直径约五十公分，高约三十公分(个别的较大)。作为民族首领统治象征的铜鼓，丧失了原来的作用，不再是少数所垄断的重器-象征和祀神礼器，成了广大民众所广泛使用的一般---乐器。

师宗龙庆地方的壮大族，十分敬奉铜鼓，他们视铜鼓如神，平时不准-乱敲，必须珍藏在家供奉，祈求它驱除，保佑人口平安、六畜兴旺，即使逢年过节，也要先用酒、肉祭献，把铜鼓“请”出来方可使用。直观的纹饰则是写实图案，如鼓面中心的太阳纹，主晕中的翔鹭纹，竞渡船纹、羽人舞蹈纹。在龙庆的各壮族村寨中，大年初一的头一件事就是祭铜鼓，凌晨一二时许，挑当地三沟汇合处的清水将铜鼓冼净，舂一个大糯米粑粑，放在筛子里，上摆肉一刀、茶一杯、酒两盅、菜六碗四荤二素，再将筛子放在铜鼓上，由主祭人边叩头，边-。